Filosofía - Santo Tomás

Santo Tomás

Pensamiento

Teoría del conocimiento

El punto de partida, en el que se enclava el pensamiento de Sto. Tomás, es en establecer con precisión los límites entre razón y fe, Filosofía (o ciencia) y Teología (sobrenatural).
Tomás 1º.- empieza por establecer que la razón (el conocer) y la fe (el creer) son dos facultades distintas, pero 2º.- no se contradicen, sino que 3º.- existe una zona de confluencia, los llamados preámbulos de la fe así como 4º.- la posibilidad de una mutua colaboración, ya que la razón podrá demostrar las verdades científicas, mientras que la fe ayudará a comprender las verdades no demostrables.

Conocimiento, existencia y esencia de Dios

El hombre no tiene un conocimiento innato de Dios, pero lo puede descubrir por 5 vías racionales que se remontan desde los efectos visibles en la experiencia hasta su causa: Dios. Estas 5 vías son pruebas metafísicas que culminan en la existencia de un Primer motor (vía del movimiento), una Causa Incausada (vía de la causa eficiente), un Ser Necesario (vía de la contingencia), un Ser Perfecto en máximo grado (vía de los Grados de perfección) y una Inteligencia Ordenadora (vía del orden del universo).

Los seres estarían constituidos de una esencia y existencia. La esencia es lo que hace a un ente ser tal ente, y no otro, y la existencia, es el acto por el cual ése ente es. En este sentido, los seres finitos (seres creados por Dios), deben recibir la existencia de otro que les cree. En cambio, en el Ser Creador, la esencia y la existencia coinciden.

Para conocer la naturaleza de Dios, existen 3 vías: Negación (Dios es lo contrario a todos los defectos humanos), Eminencia (Dios es la suma de las virtudes humanas) y Afirmación (de la frase "Yo soy el que soy", podemos inferir que en Dios existencia y esencia son la misma)

Antropología

Aplica al hombre la teoría aristotélica, según la cual el hombre es un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Tal unión es substancial: el alma es lo que anima a los cuerpos. Además, el alma es incorruptible, inmortal y subsistente (no necesita del cuerpo para existir) ya que ha sido creada directamente por Dios.

El alma puede tener hasta 3
niveles, incluyendo cada nivel a los inferiores: 1) Vegetal: es la parte del alma que da vida 2) Animal: a esta parte le corresponde el movimiento, los instintos animales, etc. 3) Racional: es la parte característica humana, a la que corresponde la inteligencia: la sociabilidad y la búsqueda de la verdad.

Finalmente, el alma puede auto percibirse, conocerse como distinta a los demás, por lo que podemos actuar con conciencia de nosotros mismos. Nos da una identidad, y una voluntad libre para actuar, siendo lo natural hacerlo siguiendo a la razón.

Ética

La Ética representa la ordenación de las criaturas hacia el fin Dios (ética teleológica). Los actos humanos son libres y se dirigen hacia un Bien supremo trascendente: Dios, lo que conduce a la Felicidad humana.

Por ello, es Dios mismo quien orienta y gobierna el mundo mediante la Ley divina (física, química…). Pero esta ley se encuentra participada en las criaturas mediante la Ley natural.
Siguiendo a Aristóteles, todo ser natural posee unas tendencias que se derivan de su naturaleza. En el caso del hombre, lo que le distinguirá de los animales será la razón. Y en esto se cifra la ley natural: el hombre, como ser natural (y por tanto racional) que es, puede formular ciertas normas de conducta de acuerdo con las exigencias de su propia naturaleza. Esta ley parte del primer principio de "Hacer y buscar el bien, evitar el mal". Finalmente, existirá también la Ley Positiva, que son las leyes promulgadas por los hombres para casos particulares, y que no deben contradecir a la Ley Natural.

La ley Natural será un hábito, que es "principio de acto", pero no acto en sí. Las acciones hechas siguiendo la Ley Natural serán virtudes (actos llevados con prudencia, y que buscan el Fin) y pueden ser del tipo intelectual (conocimiento) y moral (de voluntad).

Política

Por otra parte, la ley natural determina también la vida en sociedad (para ayudarnos mutuamente) y ésta es solo posible sobre la base de unas normas que regulen la convivencia humana: la Ley positiva que ordena la sociedad, debe ir encaminada al bien común y no al particular. Para ello, el Estado debe asegurar la paz (tanto interna como externa del país), debe mantener unos niveles mínimos de bienestar y debe procurar que los ciudadanos vivan conforme a unos valores, por lo que el Derecho y la moral (Estado e Iglesia), siendo ambos independientes, están relacionados en la búsqueda de la Justicia.

En cuanto al sistema de gobierno más perfecto, para Santo Tomás sería la monarquía constitucional, en que el pueblo tuviera voz, pero siempre fuera el monarca quien tuviera la última palabra.

 

Contexto

Sociocultural

Históricamente, el siglo XIII representa el momento de mayor florecimiento de la Europa medieval, siendo Francia el centro político y cultural. La economía goza de una estabilidad impulsada por un comercio floreciente. Socialmente, esto provoca el enriquecimiento de muchos campesinos y burgueses comerciantes, a la par que buena parte de la vieja nobleza empieza a empobrecerse. La visión del mundo es teocéntrica. Las ciudades tienen un gran desarrollo. Políticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la Europa moderna, y el feudalismo comienza a decaer.

Culturalmente, el s. XIII destaca por la aparición y auge de las Universidades, surgidas a partir de la evolución de las escuelas catedralicias. Destacan las de París, Oxford, Bolonia, Salamanca, Cambridge, etc. En Europa existe un intercambio cultural entre pensamientos cristianos, judíos y musulmanes, gracias a la situación de la Península Ibérica y a las cruzadas. Destaca también el aumento de las traducciones de filósofos griegos, árabes y judíos, en escuelas de traductores. Por otra parte, se fundan las órdenes mendicantes, principalmente la de los dominicos, orden de Tomás, y de los franciscanos, que llegaran a ocupar las principales cátedras de las Universidades. Finalmente, hay que destacar el desarrollo de la literatura en lengua vulgar, así como el auge del arte gótico.

Filosófico

En cuanto al contexto filosófico, en el siglo XIII culminan algunas de las más importantes discusiones teológico-filosóficas medievales, a la vez que ocurre la transición entre el periodo Patrístico-Escolástico y la Alta Escolástica:

1. Se hace una distinción entre fe y razón, pero habiendo entre ambas puntos en común.
   
2. Se trata la diferencia entre esencia-existencia
   

Durante la Alta Edad Media había predominado una línea de pensamiento platónico-agustiniana. Pero, en concreto en el siglo XIII, resultará especialmente novedoso el redescubrimiento de la filosofía aristotélica. Aristóteles influirá a parte de los agustinianos, y será la base del pensamiento de los aristotélicos latinos -entre los que se encuentra Santo Tomás- y de la escuela de Averroes, filósofo musulmán, más radical y que tuvo también mucha influencia en las universidades europeas.

Influencias

Recibidas

Sto. Tomás de Aquino es tenido como el gran sistematizador de la Filosofía medieval y, en cuanto tal, no fue ajeno a ninguna corriente filosófica.

Influencias cristianas

En Santo Tomás influirá claramente la Biblia, y todos los escritos de los padres de la Iglesia, especialmente S. Agustín.

Influencia platónica, neoplatónica y agustiniana:

De ellos obtendrá conceptos como la inmortalidad del alma, la existencia de distintos grados de perfección o la idea de participación de algo superior.

Influencia aristotélica:

De Aristóteles, a quien llamaba "el Filósofo", tomó aspectos de su ontología (materia y forma), antropología (unión sustancial cuerpo y alma), teoría del conocimiento (a partir de experiencias sensibles y a través de la razón), ética (felicidad como fin último) y política (el hombre es un animal social, y el estado debe buscar el bien común).

Otras influencias:

También recibió influencias de muchos pensadores, entre quienes tienen especial importancia dos musulmanes: Averroes y Avicena, obteniendo de este último la distinción entre esencia y existencia. Y es importante su maestro S. Alberto Magno.

Repercusiones

Por otra parte, su pensamiento tiene notables repercusiones posteriores. Su doctrina ha sido impartida en seminarios y facultades de Teología como pensamiento oficial de la Iglesia católica durante siglos, y a su vez fue criticada por empiristas, racionalistas o Kant.

Aun con el paso del tiempo, siguen existiendo numerosas organizaciones y congresos dedicados a estudiar sus obras, como la SITA o el Neotomismo.

La diferenciación que hizo entre Ley Natural y Ley Positiva aún sigue estando a debate, como en el actual caso de la asignatura de "Educación para la Ciudadanía", que algunos afirman que enseña criterios morales no derivados de la Ley Natural.

Finalmente, una de las más importantes repercusiones de Santo Tomás será que, a través de la influencia de su obra en Maritain y Mounier, autores de parte de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), esta esté basada en su pensamiento.