Filosofía - José Ortega y Gasset

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José Ortega y Gasset

Pensamiento

El papel de la filosofía

¿Qué papel ocupa la filosofía en el conocimiento actual? Frente al conocimiento especifico y concreto de la ciencia, la filosofía da un conocimiento global de la realidad. Para conseguir este conocimiento debemos usar el "asedio filosófico" y debemos cumplir las máximas de:

Autonomía: buscar el conocimiento de manera libre, sin prejuicios.

Pantonimia: se ha de obtener un conocimiento global del tema asediado, no un único aspecto concreto (barbarismo).

Esencialidad: el conocimiento ha de centrarse en la esencia de las cosas y descartar lo superfluo y superficial.

El problema de la realidad

A juicio de Ortega, en la historia de la filosofía es posible clasificar todos los sistemas filosóficos como pertenecientes a uno de dos tipos generales de pensamiento:

Filosofía antigua y medieval: realista-objetivista. La realidad última sería externa al sujeto, algo perteneciente a la naturaleza (según los antiguos) o sobrenatural (según los medievales).

Filosofía moderna: idealista. La realidad última es el sujeto, el yo, a partir del cual surgen las demás realidades.

Ortega considera ambas formas generales de filosofar incorrectas. Su propuesta es radicalmente original en la historia de la filosofía: iniciar la reflexión pensando, a la vez, en sujeto y realidad. Debe haber tanto mundo objetivo como sujeto que lo conoce, por ello, propone como realidad radical la propia vida: la coexistencia entre estas dos realidades.

Esta relación es bidireccional, "Yo soy yo y mi circunstancia": El sujeto está integrado inevitablemente en el mundo, el mundo influye en el yo y el yo influye en el mundo. Por ello, el hombre debe salvar su circunstancia si quiere salvarse a sí mismo.

La vida es una constante lucha entre el yo y la circunstancia y por tanto cambiante, un constante quehacer. En la vida siempre se tiene un objetivo, ya que constantemente estamos proponiéndonos proyectos (aunque estos sean el no-proyecto). Por ello, la vida también es futurición, vivimos planeando nuestro futuro.

Por todo esto, Ortega clasifica los tipos de vida en dos grupos: la vida entregada (inauténtica, no lograda, la circunstancia se impone) o inventada (auténtica, lograda, el sujeto pone todos los medios para imponerse sobre la circunstancia).

Conocimiento

A lo largo de su vida, Ortega tendrá tres propuestas sobre la manera de conocer, complementarias entre sí:

Perspectivismo: siguiendo las ideas de Nietzsche, defendía que, al ser la realidad cambiante, el hombre solo puede conocerla desde un punto de vista y, por tanto, el conocimiento no es objetivo y válido, sino subjetivo. Pero al contrario que Nietzsche, Ortega afirmó que no todas las distintas perspectivas son iguales, sino que la propia circunstancia nos va a decir cuál es más válida. Por ello, para conocer más fielmente la realidad de las cosas, debemos reunir la mayor cantidad posible de perspectivas mediante el asedio filosófico. Sin embargo, en la práctica, el conocimiento absoluto es imposible de alcanzar.

Raciovitalismo: Aunque su propuesta sea en un principio vitalista, ya que se basa en la vida como realidad radical, Ortega afirma que ésta debe ser también racional (contradiciendo así a Nietzsche), porque la vida es proyecto, y los proyectos para llevarse a cabo necesitan la razón.

Razón histórica: siguiendo las teorías de Dilthey, plantea que solamente es posible conocer la realidad conociendo su contexto, su historia. Por ello, Ortega afirma que lo que realmente define al hombre es su parte cultural, histórica, y no su naturaleza, ya que según su circunstancia cada hombre tendrá distintos prejuicios (creencias) en los que se base su pensamiento y actuación.

Antropología

¿Qué sentido tiene la vida? Ortega, siguiendo el pensamiento de Heidegger, afirma que el hombre es existencia. Por tanto, su esencia no es algo fijo, sino su propia biografía, ya que su existencia va cambiando según cambia la circunstancia.

Por otro lado, la finalidad de nuestra existencia es la búsqueda de la felicidad, mediante la realización de nuestros proyectos. Sin embargo, la circunstancia siempre va a ser adversa y, en general, siempre seremos infelices, por lo que la vida es fatalidad.

Pero gracias a la razón, el hombre desarrolla la técnica, gracias a la cual consigue imponerse momentáneamente ante la circunstancia. A consecuencia de esto, surge en el hombre la necesidad de bien-vivir, y no sólo de sobrevivir. Esto lleva a que nos preocupemos por lo superfluo y que, en ocasiones, la técnica se acabe convirtiendo en un fin en sí misma, en lugar de un medio para nuestros fines.

Ética

La ética de Ortega gira en torno a la idea de "proyecto". Afirma que no existen proyectos objetivamente mejores o peores que otros, sino que es en función de su circunstancia cuando podemos calificar un proyecto como mejor que otro. Dentro de una misma circunstancia, un proyecto será mejor para una persona en cuanto a que saque lo mejor de sí misma.

Además, se debe tener claro y aceptar que este mundo es un "valle de lágrimas", ya que la circunstancia va a ir siempre en nuestra contra. A pesar de ello, debemos luchar siempre por nuestro proyecto, para tener así una vida auténtica.

Sociedad e historia

Ortega definió generación como el conjunto de todos los individuos con edades distantes no más de 15 años entre sí. Estas generaciones pueden ser jóvenes, maduras o ancianas. A su vez, las personas de una misma generación (coetáneos) pueden ser élites o masas.

Las élites son las personas mejor capacitadas para desempeñar ciertas funciones y, por tanto, son quienes deben de estar en los puestos de mayor responsabilidad, mientras que las masas son el resto de gente. Sin embargo, durante el siglo XX comenzó la Rebelión de las masas: las masas comienzan a querer ocupar los puestos de poder, lo que es inviable, ya que no tienen las mejores capacidades, y su proyecto es simplemente el de tener el poder, y por tanto, es un no-proyecto. Basándose en esto, Ortega propone como forma de gobierno la aristocracia: gobierno de los destacados, de la élite (y no tomado en el sentido de aristocracia hereditaria).

La Historia es el conjunto de pasados, presentes y futuros de todos los individuos de la sociedad. Avanza mediante cambios generacionales, es decir, cuando la generación en el poder termina su etapa de madurez y entra en su etapa de ancianidad, siendo relevada por la generación anterior. Cuando esto ocurre, el proyecto de la nueva generación que llega al poder se impone sobre el de la generación predecesora, y así provoca un cambio en la sociedad.

Contexto

Sociocultural

Durante la vida de Ortega y Gasset tienen lugar importantes acontecimientos históricos. En el plano internacional, los imperios han chocado en la I Guerra Mundial. Su final, en 1918, no será sino una pausa para la siguiente guerra, ya que surgen por estos años en Italia y Alemania fascismo y nazismo, y en la Unión Soviética el comunismo, los cuales, unidos a la crisis económica del 29 harán que el conflicto resurja con la IIª Guerra Mundial.

Mientras tanto, España sufre los efectos de la crisis de fin de siglo, tras la pérdida de las últimas colonias (1898). Tras esto, el reinado de Alfonso XIII trae consigo la crisis definitiva del sistema político de la Restauración, con una democracia sin verdadero sufragio (turnismo), la dictadura de Primo de Rivera, y el desastre en África. Se proclama en 1931 la Segunda República que, sometida a abruptos cambios de gobierno, finalmente desemboca en la Guerra Civil, época en la cual Ortega se exilia voluntariamente al no poder identificarse con ninguno de los dos bandos, para volver en 1945 con la dictadura de Franco.

En el arte surgirá una nueva forma expresiva, el cine; mientras, las vanguardias, tanto en artes plásticas como en literatura romperán definitivamente con el Realismo burgués. En el mundo científico también habrá un cambio de paradigma con el surgimiento de las geometrías no euclidianas, la Teoría de la Relatividad (Einstein) y la Mecánica Cuántica. España vivirá una época de renacimiento cultural con hombres destacables en la ciencia (Ramón y Cajal), y en las artes (la Generación del 98 y del 27).

Filosófico

La filosofía de comienzos del siglo XX es sumamente heterogénea en los asuntos que trata. Predominan las filosofías vitalistas (Bergson), historicistas (Dilthey), el Psicoanálisis (Freud), la Fenomenología (Husserl) que pretendía superar los errores del positivismo, el Existencialismo (Heiddeger) y el Neopositivismo. La mayoría de ellas son desarrollos, muchas veces originales, de los grandes pensadores del s. XIX, Hegel, Nietzsche, Marx...

En España, un grupo de intelectuales, la Generación del 98, pretenden estudiar el "problema de España" desde el ensayo, la literatura o la poesía. Esta actitud es el llamado Regeneracionismo, el cual se estructura en tres principales corrientes: el Krausismo, que pretendía solucionar el problema estableciendo el sistema educativo alemán; la actitud de Unamuno, que pretendía la "españolización de Europa", y la de Ortega y Gasset, que proponía la "europeización de España". En cuanto a la filosofía en sí, se da una época dorada y de gran difusión europea de obras españolas, debida tanto al surgimiento de corrientes filosóficas autóctonas como el Racio-Vitalismo del propio Ortega, o el pensamiento de Unamuno que desde cierto irracionalismo se enfrenta también al problema de la vida, hasta las magníficas traducciones al castellano de autores como Kant, Hegel, Heidegger...

Influencias

En primer lugar, y sobre todo al principio de su carrera, Ortega recibe influencia del neokantismo de Cohen, ya que se forma intelectualmente en él. Sin embargo, lo toma de manera crítica en cuanto a que basaba su filosofía en la razón como realidad radical; Ortega en este tema se basará en el vitalismo de Nietzsche o del francés Bergson. Además, también de Nietzsche toma su teoría del perspectivismo, a pesar de que se distancia de su pensamiento porque mantiene que sí existen unas perspectivas más válidas que otras.

Del historicismo de Dilthey toma el concepto de "razón histórica": la teoría de que la razón está siempre condicionada por unas creencias que preestablece la circunstancia. Del existencialismo de Heidegger toma su antropología: el hombre no tiene una esencia fija, sino que su vida es biografía: es lo que decide ser.

Finalmente, con el ambiente intelectual español de Regeneracionismo comparte el proyecto de renovación intelectual en España, y se enfrenta por ello mismo con Unamuno, quien defendía lo contrario: la españolización de Europa.

Repercusiones

La influencia posterior de Ortega en la filosofía española es enorme. En primer lugar está su influencia a través su labor periodística y ensayista en el ambiente intelectual de su tiempo y en la política. En esta faceta se circunscribe la creación de la Revista de Occidente, de carácter regeneracionista, que introducirá en España el pensamiento europeo más actual.

Además, desde la Universidad de Madrid preparará a un grupo de intelectuales, la llamada escuela de Madrid, que tendrá una enorme repercusión en el mantenimiento de la filosofía moderna en España durante el periodo de posguerra y la dictadura. Así estos filósofos seguirán sus teorías completándolas o bien tomándolas como modelo para nuevos sistemas: Zubiri, Julián Marías, García Morente, María Zambrano... son representantes de un importante sector de la filosofía en lengua española, tanto en nuestro país como en América, que no dudarán en calificar al pensador madrileño como su maestro. Dicho magisterio sigue hoy en día, a pesar de que existe una polémica en cuanto a si su filosofía es original o no aporta nada nuevo; pero de lo que no cabe duda es que la obra de Ortega es la filosofía en español más influyente de la historia tanto en nuestro país como en el extranjero.